男啪女视频免费观看网站,99re热久久,国产午夜不卡在线观看视频666

導游資格考試常見的外國文學典故有哪些？

2022-01-28點擊量：4924

常見外國文學典故匯總1、洗禮：出自《圣經》。人類的始祖亞當和夏娃因聽了神蛇的話偷吃禁果犯下了罪，這個罪過從此代代相傳，叫做“原罪”;各人違背上帝旨意也會犯罪，稱為“本罪”。所以，凡篤信上帝的人，必須經過洗禮，洗刷原罪和本罪。洗禮時，主洗者口誦經文，受洗者注水額上或頭上，也有全身浸入水中的，故洗禮也稱“浸洗”。后比喻經受某種鍛煉或考驗。2、禁果：《舊約-創世紀》：亞當和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們實用園中的果子，惟有一棵“知善惡樹”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引誘他們吃了禁果。結果心明眼亮，知善惡，辨真假，羞恥之情油然而生，被上帝逐出伊甸園。蛇也受到懲罰：終生用肉軀爬行。比喻因被禁止而更想得到的東西。3、海妖之歌：出自希臘神話。傳說在一個島上住著一些以美妙歌聲迷人害人的海妖，名叫塞壬。后奧德賽路經該島，事先得到瑟西女仙的警告，用蠟封住同伴們的耳朵，又把自己綁在桅桿上，同伴們奮力劃槳，終于戰勝了迷人的歌聲。比喻那種騙人的甜言蜜語。4、金蘋果之爭：出自希臘神話。密爾彌多涅斯人的國王珀琉斯和女神西蒂斯邀請眾神參加婚禮，惟獨忘了爭吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個金蘋果扔在宴席中，說是要送給最美麗的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄蒂都爭相要這個金蘋果，最后蘋果判給了阿芙羅狄蒂。并由此引發了特洛伊戰爭。比喻禍端。或指挑動是非、播弄不合。5、阿喀琉斯之踵：希臘神話英雄阿喀琉斯唯一能被刺傷的地方。他出生后，母親海洋女神西蒂斯握著他的腳跟在冥河里浸泡，因此他全身除腳踵外其他地方刀槍不入。比喻易受傷害的地方或致命弱點。6、忘憂果：出自荷馬史詩《奧德賽》。奧德賽的船隊返鄉途中，船被風雨吹到一處海邊。同伴們吃了當地特產忘憂果之后，竟然忘記家鄉和親人，忘記自己上岸的目的，也忘記回船上去。后比喻身居異鄉，樂不思歸。7、月桂：出自希臘神話。阿波羅愛上了女妖達乎涅，但達乎涅拒絕了他的追求。有一次阿波羅遇見達乎涅，達乎涅立即跑到河邊，向他父親河神呼救，她父親便將她變成了一棵月桂樹。阿波羅撫摩著月桂說：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的樹。月桂樹啊，我的頭發上、豎琴上、箭囊上要永遠纏著你的樹枝，我要讓羅馬大將在凱旋的歡呼中頭上戴著你的花冠，你的枝葉永遠接受光榮吧。”后來人們遂用月桂樹枝編成的花冠贈給優秀的詩人。月桂、桂冠也被用來做勝利和光榮的象征。8、烏托邦：源出希臘文ou(無)和topos(處所)，意即“烏有之鄉”。1516年，英國空想社會主義者莫爾在其《烏托邦》一書中，描述了一個他所憧憬的美好社會，即烏托邦。那里一切生產資料均歸全民所有，生活用品則按需分配;人人都從事生產勞動，并有充足的時間供科學研究和娛樂;那里沒有酒店妓院，也沒有墮落和罪惡……故此詞喻指根本無法實現的理想或空想的美好社會。9、跨掉的一代：原系20世紀五六十年代流行于美國的一種文學流派。該派均為青年作家，他們以虛無主義態度否定一切，要求擺脫一切傳統束縛，拒絕承當任何社會和家庭義務，追求所謂“絕對自由”的生活：吸毒、酗酒、偷竊、同性戀等。在藝術上則主張拋棄傳統手法，提倡隨意發揮。其作品形式上大多支離破碎，內容上消極頹廢，但在一定程度上反映了對美國社會的反叛。后指對現實不滿而又無所作為、甚至沾有惡習的頹廢青年人。10、A字第一號：A是英語的第一個字母，因而常用來表示“第一”的意思。最早出現在英國著名的勞埃德海運保險社的船只登記簿上。凡屬最好的船只，都用“A1”在登記簿上作登記;而已沉沒的船只則登記在一個黑色封皮的簿子上。后來，人們就把最好的或一流水平的稱為“A字第一號”，而把記載不祥消息或為進行某種迫害而開列的名單叫做“黑名單”。11、蒙娜麗莎的微笑：《蒙娜-麗莎》是意大利達·芬奇的作品。完成于1506年，畫中的蒙娜-麗莎相傳原是佛羅倫薩有名的美女，她性情矜持，郁郁寡歡。為了使蒙娜-麗莎發自心扉的微笑，達·芬奇請樂隊演奏美人家鄉的作品，才使他嫣然一笑。而這一微笑的含義就成為幾百年藝術史上的不解之迷。常比喻青年女子迷人的微笑，或轉義為神秘的微笑。12、極樂世界：原為印度佛教名詞。又譯“安樂國”、“安養國”、“佛國”、“凈國”、“凈土”等，俗稱“西天”。極樂世界是“無有眾苦，但受諸樂”的地界。比喻最快樂的地方或虛無飄渺的地方。13、護城神像：古希臘作為城市保衛者的武裝神祗的雕像。當時的人認為，只要護城神像還在，敵人就攻不破。被雕成的神像主要有太陽神阿波羅、愛與美之神阿芙羅狄蒂和智慧女神雅典娜。后轉義為有力的保障和支柱。14、騎士精神：騎士原是中世紀時歐洲封建貴族中等級最低、人數最多的一個階層。他們通過服騎兵兵役獲得國王或大領主的采邑。因當時歐洲各國封建割據，領主們為保存并擴張勢力，就得依靠騎射搏擊的武功。因此無論國君還是爵爺，實際上都是騎士，這使得騎士的地位大大提高了。由于當時社會崇尚武藝，因而騎士很受人仰慕。騎士周身披著鋼甲，頭上戴著有蒙面罩的兜帽，腰間插著十字柄的直劍，手執長矛和盾牌，騎膘悍的高頭大馬，威風凜凜。他們經常比武打斗，與上流社會的婦女談情說愛。成為當時文學創作的重要題材，出現了歷久不衰的“騎士傳奇文學”。后來，歐洲人常把崇尚武藝、扶弱抑強、尊重女性、忠貞愛情、捍衛榮譽的品質稱為“騎士精神”。另，18世紀意大利有些貴族青年效仿中世紀騎士的做法，甘愿為一些名門貴婦服役，人們嘲諷的稱這些貴族青年為“侍從騎士”。由此，此語成了為貴婦人效勞并向她們獻殷勤的青年男子同義語。15、柏拉圖式戀愛：柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學家，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他在對話體著作《會飲篇》中，闡述了自己對愛情的看法：愛神是人與神之間的中介，他用神秘的激情控制著世界，使人以一種不可遏止的欲望去追求永恒的美。這個追求是一個逐漸上升的認識過程。愛的最低級的形式是熱戀中的情人“專注于對方美的形體”，渴望與對方肉體的結合，愛的較高形式則是從沉湎于美的形體升華到愛戀形體所表現出來的美，愛的最高形式是沉思的美，即不帶感性形體的美。他由此提出了將真、善、美合為最高理想的看法。后來，人們把男女之間那種與性無涉的、理想化的相互愛慕情誼，稱為柏拉圖式戀愛，現代語也叫精神戀愛。16、涅槃：舊譯“泥洹”，意譯“滅度”。或稱“般涅槃”，意譯“入滅”、“圓寂”。佛教全部修習所要達到的最高理想。一般指通過修持斷滅“生死”輪回而后獲得的一種精神境界。佛教認為，信佛的人，經過長期“修道”，即能“寂(熄)滅”一切煩惱和“圓滿”一切“清凈功德”。這種境界，名為“涅槃”。在佛教史籍中，通常也作為死亡的代稱。后來，人們在寫文章時就把“涅槃”作為“死亡”的代稱來使用。17、沙龍：“沙龍”是法語的譯音，它原為意大利語，17世紀傳入法國，最初為盧浮宮畫廊的名稱。后來指法國上層人物住宅中的豪華會客廳。當時，巴黎的名人(多半是名媛貴婦)常把客廳變成著名的社會交際場所。進出這里的人，多為小說家、詩人、畫家、戲劇家、哲學家、音樂家和評論家等，他們志趣相同，歡聚一堂，或作詩繪畫，或欣賞典雅的音樂，或就各種感興趣的問題促膝長談，無拘無束，各抒高見。后來，人們就把這種形式的聚會稱為“沙龍”。正宗的“沙龍”有以下特點：要定期舉行;時間要在晚上;人數不能太多。現在，人們在寫文章時就常借“沙龍”一詞來表述某項活動，如“文學沙龍”、“音樂沙龍”等。18、圓桌會議：出自英國古代英雄亞瑟王和他的圓桌騎士的傳說。圓桌無首席末席之分，象征圍桌而坐的騎士處于平等的地位。在圓桌旁舉行的會議稱為“圓桌會議”。表示參加談判的各方一律平等。1.敲吧，門終究會開的：《新約-路加福音》：耶酥曾對門徒說：“你們祈求，就給你們：尋找，就尋得見;叩門，就給你們開門。因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見。”意即只要孜孜以求，定能如愿以償。19、種風者收獲風暴：《舊約-何西阿書》：以色列先知何西阿看到國內的民眾崇拜牛犢，而放棄了對上帝耶和華的信念，就指責他們，說他們必將自食其果。他們所種的是風，所收獲的將是風暴。比喻作惡者必將自食其果。20、骨中之骨，肉中之肉：出自《圣經》。上帝在亞當身上取下一根肋骨造了女人夏娃，并讓兩人結為夫妻。亞當說：“這是我的骨中之骨，肉中之肉，可以稱她為妻，因為她是從夫身上取下來的。因此男人要和妻結合，夫妻成為一體。”后喻指骨肉相連的關系，也比喻耗費了自己很多心血和精力所獲得的成果和最心愛的東西。21、塵土之身：出自《圣經》。亞當、夏娃偷吃了知善惡樹的果子，觸怒了上帝，被趕出伊甸園。上帝詛咒：人必須遭受土地的折磨。人要從田里收獲果實充饑，而田里將長滿荊棘和蒺藜，人必須終身勞作，地里才會長出莊稼養活人類，直到歸了土;人從泥土而來，本是塵土，死后仍歸于塵土。故后常稱人為塵土之身。22、喝了忘川的水：忘川是希臘神話中陰間的一條河流。人死后亡靈墮入陰間，只要喝了這河里的水，就會忘記過去的一切，故稱為忘川。比喻遺忘了不該遺忘的事情。23、吃不到的葡萄總是酸的：出自《克雷洛夫寓言》。狐貍看到了成熟的葡萄，眼睛和牙齒都發亮了，可惜吃不到，只好憤憤地說：“算了，雖然看上去挺好的，實際上都沒有成熟!沒有一顆不是酸的。”諷刺某人得不到某種好東西，就反過來說這東西不好，以求心理平衡。24、回到破舊的木盆旁邊：出自普希金的童話詩《漁夫和金魚的故事》。漁夫網到一條會說話的金魚，他把金魚放回大海，金魚許下有求必應的諾言。漁夫的老婆便逼迫丈夫不斷向金魚索取，直至要金魚做自己的侍從，金魚忍無可忍，終于收回給予老太婆的一切東西，是她又回到原來的破木盆旁邊。意義與“竹籃打水一場空”相似。25、武裝到牙齒：從前，南美沿海地區，特別是北海岸地區海盜橫行。這些海盜兇狠異常，除了兩手持武器外，嘴上還咬著一把刀。由此有了這個典故。后形容全副武裝的人或武裝到極限的國家。26、順著葡萄藤來的消息：1844年5月24日，美國的塞繆爾-莫爾斯發明了電報，許多公司開始架設電線，但限于科學水平，電線總是拉得彎彎曲曲，有人開玩笑說像葡萄藤于是產生該語。比喻小道消息，引申為從各種非正規途徑傳出的秘密消息。27、繆斯：“繆斯”是希臘神話中的九位文藝和科學女神的通稱。她們均為主神和記憶女神之女，都在奧林匹斯山的庇厄里亞出生和居住。她們以音樂和詩歌之神阿波羅為首領，分別掌管著歷史、悲劇、喜劇、抒情詩、舞蹈、史詩、愛情詩、頌歌和天文。因為她們常去的帕耳那索斯山下有卡斯他利阿神泉，所以古希臘的詩人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來，人們在寫文章時就常用“繆斯”來比喻文學、寫作和靈感等。28、皮格馬利翁：皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國王。他憎恨女性，決定永不結婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛上了她。他像對待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他打動，賜予雕像生命，并讓他們結為夫妻。皮格馬利翁效應：后來被用在教育心理學上，也稱期待效應羅森塔爾效應：比喻教師對學生的期待不同，對他們施加的方法不同，學生受到的影響也不一樣。29、西西弗斯：西西弗受到眾神的懲罰，眾神讓他永不停息地推著一塊沉重的巨石上山。當西西弗斯將巨石推至山頂時，石頭便會不可阻擋地滾下山去。西西弗斯便這樣周而復始地推石頭上山。30、堂·吉珂德：西班牙作家同名小說的主人公。他是一個上了年紀、瘦弱可笑的鄉村小貴族，因看騎士小說入迷，便也想做個騎士，干一番驚天動地的事業。結果做出一系列荒唐的事情。比喻那些脫離實際，耽于幻想，因而做出錯誤判斷、一味蠻干，荒唐可笑的人。這種人的做法成為“堂-吉珂德式的行為”。31、當代阿巴貢：阿巴貢是莫里哀喜劇《吝嗇鬼》(又名《慳吝人》)中的主人公。他生性多疑，視錢如命，就連贈你一個早安也舍不得說，而說借你一個早安。阿巴貢是世界文學中一個著名的典型形象，與葛朗臺(巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》)夏洛克(莎士比亞《威尼斯商人》)乞乞科夫(果戈里《死魂靈》)三個形象合稱“四大吝嗇鬼”。32、哈姆雷特之輩：哈姆雷特是莎士比亞同名悲劇中的主人公。他父王被其弟弟毒死。為了復仇，他以裝瘋為掩護。但由于過于審慎，一再延宕，最后落得玉石俱焚的結局。比喻遇事猶豫不決、疑慮重重、遲遲不采取行動而坐失良機、一事無成的人。33、豌豆公主：出自丹麥安徒生的同名童話。一個公主能覺出在20層墊子和20層鴨絨被下放的一粒豌豆。諷刺那些嬌嫩無比，弱不禁風的小姐。34、滑鐵盧：1815年拿破侖親率12萬大軍同反法聯軍在比利時南部的滑鐵盧作戰，慘敗。拿破侖被囚禁在大西洋中的圣赫勒拿島上。直到1821年病故。正因為滑鐵盧戰役的失敗，拿破侖從此一蹶不振，因此此語比喻英雄末路。35、苦行僧：原是印度一些宗教中以“苦行”為修行手段的僧人。“苦行”一詞，梵文原義為“熱”，因為印度氣候炎熱，宗教徒便把受熱作為苦行的主要手段。比喻為實踐。36、酸小姐：出自俄國作家波米亞洛夫斯基的小說《小市民的幸福》。女主人公蓮諾奇卡是一個目光短淺，精神空虛的“千金小姐”。由于失戀而成為憂心忡忡，痛苦悲傷的“酸小姐”。后比喻矯揉造作、裝腔作勢的女子。也泛指目光短淺、思想庸俗或感情脆弱、喜怒無常的人。37、套中人：出自俄國作家契珂夫的同名小說。小官吏別里科夫性格怪僻，他晴天出門也要穿雨鞋、棉大衣，帶雨傘。他害怕變革，凡有新生事物出現，他總是搖頭晃腦說：“不要弄出什么事情來。”他猶如生活在套子里，隔絕人世。因此，此語成為墨守成規、因循守舊的同義語。表示害怕一切新鮮事物、害怕變革的人。38、超人：出自尼采《查拉圖什特拉如是說》。尼采認為“超人”是代表統治階層的理想化的無所不能的全才人物。他說：“一個人是可以使千萬年的歷史生色的——也就是說，一個充實的、雄厚的、偉大的、完全的人要勝過無數殘缺不全、雞毛蒜皮的人”。比喻那些自己凌駕于一切之上的、自命不凡的利己主義者。也指那些能力卓異、超越常人的人。某種信仰而實行自我節制、自我磨練，拒絕物質和肉體的引誘，忍受惡劣環境壓迫的人。39、多余的人：出自俄國作家小說《多余人的日記》。19世紀俄國貴族知識分子的一種典型。他們不愿與貴族上流社會同流合污，自命清高。但因他們遠離人民，無法擺脫貴族立場，所以精神萎靡、情緒消極，缺乏生活目的，不能有所作為。比喻那些飽食終日，無所事事的游手好閑之徒。40、哈洛爾德式的冷漠：出自英國詩人拜倫的長詩《恰爾德·哈洛爾德游記》。恰爾德·哈洛爾德是一個具有自由民主思想的英國貴族階級的叛逆者，他厭惡過去，不滿現實，卻又沒有勇氣去斗爭，他的心始終是冷冰的。比喻知識分子對腐敗的社會現實既不愿調和又不屑抗爭的冷漠態度。...

導游資格考試中的詩詞格律常識介紹

2022-01-26點擊量：4982

詩詞格律常識近體詩又稱“今體詩”，是相對于古體詩而言，它成熟于唐代，所以唐人稱為今體。唐以前的詩以及后人模仿古詩而不按近體詩的格律所寫的詩統稱為古體詩。近體詩也就是唐代的格律詩，它們是五七言的律詩與絕句，在唐代成熟并繁榮，且達到了爐火純青的地步，如杜甫就是寫格律詩的圣手。律詩的基本特點有以下四點：①每首限定八句四聯，五律四十字，七律五十六字;②押平聲韻;③每句的平仄都有規定;④每篇的對仗都有規定。如杜甫的《登高》：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。(首聯)無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。(頜聯)萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。(頸聯)艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。(尾聯)這是一首七言律詩，首句就入韻，句末字押韻，四聯全部對仗到底(律詩要求中間兩聯須對仗)，且首聯還句中自對。如此高要求的格律大概也只有杜甫能寫得出。絕句也叫截句，就是在格律上截取律詩的一半，或截取上片，或截取下片，或截取中間兩聯，或截取首尾兩聯。明白了律詩的格律也就明白了絕句的格律。格律詩要講究押韻、平仄、對仗。押韻是詩詞格律的基本要素之一。從民歌到文人詩，從古代的《詩經》到現代新詩，都是要押韻的，只是寬嚴不同而已。那么什么是韻?詩詞中的韻大致等于漢語拼音中的韻母。在詩歌中，凡是同韻的字都可以用來押韻。所謂押韻，就是把同韻的兩個或更多的字放在同一位置上，一般把韻放在句尾，所以又叫韻腳。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”光(guang)、霜(shuang)、鄉(xiang)，韻尾都是ong，所以它們都押韻。偶數句末押韻，奇數可押可不押，如絕句二、四句最后一字要押韻，律詩二、四、六、八句最后一字要押韻。再如王維的《山居秋瞑》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。“秋、流、舟、留”，韻母都是iu所以它們押韻。古代詩歌押韻是根據韻書，因此有些在古代同韻的字，現在讀起來已經不押韻了，這是因為語音變化的結果。如李益的《江南曲》：嫁得翟塘賈，朝朝誤妾期(qi)。早知潮有信，嫁與弄潮兒(er)。這里的“期”與“兒”，用普通話來讀就不押韻，而用江浙一帶的方言來讀則押韻，兒讀音為(耐)，因為方言里保存著大量的古音。近體詩用韻所依照的都是韻書，即《切韻》或《唐韻》，共206韻，但規定相鄰的韻可以同用。這些作詩所依據的韻書，是由朝廷頒布的，所以稱為官韻。到了宋元之際，人們把這些規定可以同用的韻合并成106韻，這就是平水韻：，此后，詩人寫作格律詩，依據的都是平水韻，也稱為詩韻。如果寫詩時，沒有遵照詩韻來寫，就叫出韻，這是寫近體詩的大忌。平仄與漢語四聲有密切的關系。古漢語四聲為“平、上、去、人”，現代漢語四聲為：陰平、陽平、上聲、去聲。它們并不一一對應。古漢語四聲演變為現代漢語四聲，基本上是：其一，古平聲字在現代普通話中分化為陰平與陽平。因此普通話中的陰平與陽平大多屬于古平聲字。但有部分A聲字也演變為陰平或陽平，如“伯、叔、督、哭、錫、逼、織、黑、剝、桌、漆、濕、吸、帖、接、眨、搭”等在古漢語中都是入聲字。其二，古上聲字中，有一部分演變為去聲，其余仍為上聲，普通話上聲中，也有部分來自古人聲的字，如“甲、法、葛、乙、窄、百、卜、谷、辱”等。其三，古去聲字在普通話中全部演變為去聲。此外，一部分古上聲字和人聲字在普通話中也演變為去聲。自齊梁永明年間沈約等發現漢語平、上、去、入四聲之后，又進一步把四聲二元化，即分為平仄兩類，古平聲為平，古上去人聲為仄，仄就是不平的意思。平聲字沒有升降，讀起來語調舒緩，上去入聲或升或降，讀起來較為短促。在一首詩詞中，如果單純用平聲字、或單純用仄聲字，讀起來會比較單調。無論是古體詩還是近體詩都應避免，如果讓平仄兩類字在詩詞中交錯出現，就會使聲調多樣化，讀起來聲調鏗鏘。平仄在本句中是交替的，而在對句中是相反的。再如陸游的《書憤》：早歲那知世事艱，中原北望氣如山。(仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平)樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。(平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平)塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。(仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平)出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?(平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平)律詩的平仄還有“粘對”的規則。對，就是平對仄，仄對平。也就是在對句中，平仄是對立相反的。其實五律的“對”，只有兩副對聯的形式，即：平起式：平平平仄仄，仄仄仄平平。仄起式：仄仄平平仄，平平仄仄平。弄明白了五律的“對”也就清楚了七律的“對”，只要在五律的“平起式”前加仄仄，仄起式前加平平，也就形成了七律的兩聯：仄起式：(仄仄)平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平起式：(平平)仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。如果首句用韻，則首聯的平仄就不是完全對立的。由于韻腳的限制，五律的首聯為：仄仄仄平平，平平仄仄平。或者：平平仄仄平，仄仄仄平平。七律的首聯為：平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。或者：仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。粘，就是平粘平，仄粘仄;后聯出句第二字的平仄要跟前聯對句第二字相一致。具體來說，要使第三句跟第二句相粘，第五句跟第四句相粘，第七句跟第六句相粘。再簡單地講就是五言的律詩，下聯的出句與上聯的對句前兩字平仄一樣，后三字由后往前“翻跟斗”。如上聯對句是：平平仄仄平，則下聯出句為：平平平仄仄;或者上聯對句是：仄仄平平仄，則下聯出句為：仄仄仄平平。關于平仄，還有一些講究。總之，明白了粘對的道理，我們只要知道第一句的平仄，那么全篇的平仄就都能輕松地寫(說)出來。詩詞中的對仗就是對偶，即把同類的概念或對立的概念并列起來，如“山重水復”。對偶可以句中自對，如“柳暗花明”，也可以兩句相對，“抗美援朝，保家衛國”，對偶的一般規則是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞。而律詩中的對偶則更為嚴格，它把詞類又細分為九類：名詞、形容詞、數詞(數目字)、顏色詞、方位詞、動詞、副詞、虛詞、代詞(“之”“其”歸入虛詞)。連綿詞只能與連綿詞相對，并且不同詞性的連綿詞一般還是不能相對的。專有名詞只能與專有名詞相對，最好是人名對人名，地名對地名。名詞還可以細分為若干小類，如天文、時令、地理、宮室、服飾、器用、植物、動物、人倫、人事、形體。對仗有工對、鄰對、寬對、借對及流水對等幾種基本類型。所謂工對，就是同類的詞相對。如同小類的名詞相對，更是工對。如杜甫《絕句》：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗臺西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。這首詩對仗很工整，數量詞對數量詞，顏色詞對顏色詞，方位詞對方位詞，名詞對名詞，動詞對動詞。鄰對就是鄰近的事類相對，如天文對時令，地理對宮室，顏色對方位，同義詞對連綿詞等。如王維《使至塞上》：“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。”陳子昂《春夜別友人》：“離堂思琴瑟，別路繞山川。”寬對就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞。更寬一點就是半對半不對。如陳子昂《送魏大從軍》：“匈奴猶未滅，魏絳復從戎。”借對就是一詞有兩個意義，詩人在詩中用的是甲義，但同時借用它的乙義來與另一詞相為對仗。如杜甫《曲江》：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”有時借其音，以與另一詞相對，常見于顏色對，如借“籃”為“藍”，借“皇”為“黃”，借“珠”為“朱”，借“清”為“青”。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”一般的對仗，上句和下句是平行的兩句話，各自意思完整。但也有一種對仗的上句和下句之間往往一氣呵成，分開來讀沒有意義，至少是意義不全。這種對仗被稱為流水對。如王維的《終南別業》：“行到水窮處，坐看云起時。”對仗還要忌合掌與雷同。所謂合掌，是指出句與對句意義完全相同或基本相同，這是詩家之大忌，如“獨有英雄驅虎豹，更無豪杰怕雄羆”，對仗很工整但意思都是說“英雄氣概”，因此犯了“合掌”之忌。此外，對仗方式雷同也是詩人所應當極力避免的。如“心胸如宇宙，懷抱似蒼穹”，意思一樣。對偶是一種修辭手段，作用是形成整齊的美。但律詩中的對仗比較嚴格，要求出句與對句的平仄是相對立的，出句的字和對句的字不能重復。其中律詩中的頷聯與頸聯必須對仗，首聯和尾聯可對可不對。如杜甫的《春望》：國破山河在，城春草木深。(仄仄平平仄，平平仄仄平)感時花濺淚，恨別烏驚心。(平平平仄仄，仄仄仄平平)烽火連三月，家書抵萬金。(仄仄平平仄，平平仄仄平)白頭搔更短，渾欲不勝簪。(平平平仄仄，仄仄仄平平)中間兩聯對仗，頸聯“烽火連三月，家書抵萬金”是大家耳熟能詳的名句。...

a级毛片免费全部播放-a级毛片免费观看在线播放-a级毛片免费观看网站-a级毛片免费看-国产成人精品在视频-国产成人精品在线