一、何為作文立意

    申論作文一般默認(rèn)為議論文文體。立意是文章寫(xiě)作的核心觀點(diǎn)、核心思想，也就是文章寫(xiě)作的總論點(diǎn)。

二、作文立意的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

    (1)作文立意一般要來(lái)自于給定資料。如果脫離資料，那么作文分值受損較大。因此，我們經(jīng)常說(shuō)“申論作答是我手寫(xiě)命題人之心”，必須立足于給定資料，看看命題人想讓我們寫(xiě)怎樣的總論點(diǎn)，而非是我們天馬行空，隨意書(shū)寫(xiě)。

    (2)作文立意一定要明確。例如：好政策滋養(yǎng)公民理性與德性。這就是一個(gè)觀點(diǎn)明確的立意;再如：敢問(wèn)何為好政策?這就是一個(gè)典型的不夠明確的觀點(diǎn)。因此，作文立意一般要求考生明確兩方面內(nèi)容。A文章寫(xiě)作的核心話題為何?B圍繞核心話題，學(xué)生所持有的觀點(diǎn)為何?以上面為例：“好政策”就是文章寫(xiě)作的核心話題;學(xué)生圍繞核心話題所持有的觀點(diǎn)就是“可以滋養(yǎng)理性與德性”。

三、如何確定作文立意

(1)審清楚題目，獲得關(guān)鍵信息

    例如：參考給定資料，以“以水為師”為題，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。

    從這個(gè)題干中我們可以獲取信息如下：“為題”“水”“為師”——把水當(dāng)做師傅;向水學(xué)習(xí)。

    因此，我們文章寫(xiě)作題目必然為“以水為師”，不可以自擬其他題目;談?wù)摰暮诵脑掝}是“向水學(xué)習(xí)”。那么，文章必須圍繞這個(gè)話題展開(kāi)，否則跑題，分值損失大。

    再如：請(qǐng)深入理解給定資料5結(jié)尾劃線句子“只要我們能靜下心來(lái)向水學(xué)習(xí)，我們的智慧和情操就一定能得到提高”，聯(lián)系實(shí)際，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。

    從這個(gè)題干中我們可以獲取信息如下：“靜下心”“向水學(xué)習(xí)”“智慧”“情操”“提高”“自擬題目”。

    因此，我們文章題目需要自擬;這句話很好理解，核心意思為“靜下心向水學(xué)習(xí)，能夠提高智慧與情操”——那么，我們文章寫(xiě)作必須圍繞這個(gè)觀點(diǎn)展開(kāi)，否則將背離題目要求，從而失分。

(2)閱讀材料，梳理材料邏輯，從而確定做好的總論點(diǎn)

    審題結(jié)束后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述例題觀點(diǎn)并非十分明確，只知道“向水學(xué)習(xí)”，但是學(xué)習(xí)什么呢，怎么學(xué)習(xí)呢，為什么學(xué)習(xí)呢…這些使得立意并不能滿足我們說(shuō)的明確的要求，因此還需要閱讀材料進(jìn)行確定。

    以上題為例，小題目作答完畢只有第五則材料沒(méi)有用作題目作答，那么必然對(duì)于大作文有信息提示，因此需要閱讀材料5，具體如下：

    5、《易經(jīng)》是中國(guó)最早的哲學(xué)著作之一。易者變也，易經(jīng)主旨是萬(wàn)物皆變。水變化多端：水無(wú)定形，隨境而適;水有三態(tài)，常溫為水，低溫結(jié)冰，高溫化氣，云雨霧露霜雪雹皆水之不同形式。水無(wú)處不在：土壤中含水，巖石中有結(jié)晶水，植物從根到葉皆含水，動(dòng)物從頭到腳皆含水，人體含水量高達(dá)60%以上。無(wú)處不在的水千變?nèi)f化，我們的祖先可能首先從水的變化中悟出萬(wàn)物皆變，這成為千古不易之哲理。

    水的形態(tài)千變?nèi)f化，其結(jié)構(gòu)卻非常簡(jiǎn)單。水分子由一個(gè)氧原子和兩個(gè)氫原子構(gòu)成，是自然界最簡(jiǎn)單的化合物之一。這闡明一條重要的哲理：宇宙萬(wàn)物千變?nèi)f化，萬(wàn)變不離其宗，復(fù)雜源自于簡(jiǎn)單。古今中外偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家均深諳此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”愛(ài)因斯坦說(shuō)：“更簡(jiǎn)單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論。”皆此之謂也。

    ——第一、二段主要講解水變化多端，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。

    孔子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;智者動(dòng)，仁者靜。”師從善動(dòng)之水可以益智，這種“智者樂(lè)水”和“智者動(dòng)”的說(shuō)法很容易獲得認(rèn)同。不過(guò)，仁者也是樂(lè)水的。海納百川，水與仁者均具有包容性，此其一。孔子曰：“仁者人也。”仁者普濟(jì)眾人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一場(chǎng)甘霖普濟(jì)眾生，此其二。孔子還提倡中庸之道，主張凡事不可走極端。水適度有益，過(guò)多則成災(zāi);正如父母關(guān)愛(ài)子女有利其健康成長(zhǎng)，溺愛(ài)則反害之。《論語(yǔ)》說(shuō)：“過(guò)猶不及。”此乃至理，水的哲學(xué)豈能例外?回顧生物進(jìn)化史，從一個(gè)共同祖先不斷分化出各種物種，水在每個(gè)環(huán)節(jié)都起到關(guān)鍵作用。對(duì)生物起源目前尚無(wú)定論，陸地起源說(shuō)、深海起源說(shuō)、宇宙起源說(shuō)……眾說(shuō)紛呈，有待驗(yàn)證。但無(wú)論何種起源都離不開(kāi)水。水是一切生物所必需，無(wú)水則無(wú)生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大愛(ài)。明乎此理，仁者怎能不樂(lè)水?仁者智者攜手悠游于山水之間，既樂(lè)山又樂(lè)水，仁智兼?zhèn)湎嗟靡嬲谩?/span>

    ——第三段“師從善動(dòng)之水可以益智”，即“向水學(xué)習(xí)可以益智”;

    ——第三段“仁者也是樂(lè)水的”，即“向水學(xué)習(xí)可以益仁”，分別從“包容性”“普濟(jì)眾生”“中庸之道”“孕育生命”展開(kāi)論述。

    總結(jié)第五則材料，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“智者動(dòng)”可以總結(jié)第一二段“水的變化多端卻結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單”——得出“向水學(xué)習(xí)可以益智”;第三段——得出“向水學(xué)習(xí)可以益仁”。

    因此，確定核心話題為“以水為師”，圍繞核心話題的觀點(diǎn)為“以水為師可以益智且益仁”。最終總論點(diǎn)為“向水學(xué)習(xí)可以益智且益仁”。

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