造字圣人一般指四目老翁-倉頡（jié），亦名蒼頡，屬于上古時(shí)代中國傳說中的人物。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時(shí)期的荀

卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》。漢朝后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開始神化。

尤其是漢朝的《緯書》又進(jìn)而渲染，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，

山川指掌，而創(chuàng)文字”。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。

      所謂的“蒼（倉）頡作書”，并不是說倉頡一個(gè)人完全地將文字發(fā)明創(chuàng)造出來，而是說倉頡將民間既有的圖畫文字進(jìn)行廣泛

搜集，并加以認(rèn)真整理，從而創(chuàng)制出一套成體系的規(guī)范的象形文字。

      河圖、洛書上詳細(xì)記錄古代帝王的興亡之?dāng)?shù)，和統(tǒng)民治國的道法。只有天授命的帝王才能得到，倉頡登基為帝后，向南巡

狩自己的領(lǐng)土，登上陽虛山，隨著洛河向東來到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發(fā)現(xiàn)靈龜背負(fù)著神秘圖案，獻(xiàn)給倉頡。八卦就是

洛書演化而來，后為《周易》來源。

     倉頡把異體殊形的文字統(tǒng)一起來，使它系統(tǒng)化、整齊化，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。秦始皇二十六年（前221 年）統(tǒng)一中國之

后，效法倉頡推行“書同文字”，強(qiáng)制對(duì)文字進(jìn)行大規(guī)模的整理和規(guī)范。

     《說文·序》中記載， 秦統(tǒng)一之前，“分為七國”，各國之間“ 言語異聲，文字異形 ”。一統(tǒng)后，“ 隨想李斯乃奏同之，罷其不

與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作 《 爰?xì)v篇 》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂

小篆者也。”秦朝統(tǒng)一和簡化文字，采用小篆。由此可見，文字的發(fā)明和流傳，不是一人之力和一時(shí)之功所能完成的，承載著更

多祖先的智慧，歷經(jīng)反復(fù)篩選，最終走向規(guī)范化，被人們所接受。倉頡作為漢字的發(fā)明者，僅是諸多的為漢字發(fā)明做出貢獻(xiàn)的“ 

智者”的代表和象征。

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